廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
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中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
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廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
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抗疫專號｜黑龍江省作協與《黑龍江日報》聯合推出 這是庚子三月的第一天，也是星期日，特別意外，特別驚喜，下雪了！ 按照農曆數日子，再過四天就是驚蟄節氣了，驚蟄的標誌性特徵是春雷乍動、萬物復甦。往年的這個時候是很少降雪的。今年是個例外，這場雪應該是告別寒冬的冰雪，也是迎接春天的瑞雪。 這場雪是夜晚開始天亮結束的，或者說雪停了天亮了。總之，降雪時夜沉沉，天是陰著的，月亮藏起來了，星星也都躲開了，雪盡情地飄灑了一夜，紅日初升，雪停了，古語說天象乃人象，好像是完成了一個交接班。雖然還有稀疏雪花在飛舞，但也是緩緩的，柔柔的，樹木是晶瑩的，大地是素裹的。這場降雪仿佛在告訴我們，漫長黑夜的結束，明媚春天的到來。 說來也怪，去冬，雪格外的頻繁，常言道瑞雪兆豐年，哪知道乙亥末庚子初，湖北武漢爆發了新冠病毒疫情，本該是千戶萬戶曈曈日，總把新桃換舊符的熱鬧場面，卻變成了千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅的萬籟俱寂的情景。 好多城市封城落鎖，出現了亙古未有的萬人空巷景象，車水馬龍的城市靜寂了，居民小區也封閉了，千家關門，萬家閉戶。 然而，雪卻是靈動的，飛舞著，宛如潔白晶瑩的精靈，是文人墨客的詩情畫意，是風調雨順的美好嚮往。 ... 郭麗華 《雪鄉防控》 農民畫 我也被這雪吸引，在小區內踏雪尋趣，以解多日的困頓和壓抑，排遣一下煩悶的情緒。 正值清晨，夜晚殘留的寒氣還絲絲刮臉，往年這個季節已開始轉暖，小區晨練的人也是很多了，大家共同迎接春天，走進春天。但是今年就大相逕庭了，人是寥寥無幾，且是獨來獨往，但都有一個共同的妝扮，就是每個人都帶著口罩，這是抗疫防病毒的要求。據說新冠病毒是靠飛沫傳染的，所以每個人都武裝到了牙齒，這是自我保護的需要，也是關愛他人的美德。偶遇熟人，也是離得很遠，拱手以示問候，全民戴口罩成了這個春天苦澀的風景線。 挺拔的楊樹新披了薄薄的一層雪，他們已經熬過了整整一個冬天，正急於抽芽展枝，渴望春天的到來。春雪貴如金，潤物細無聲。在北方，民間流傳著「冰雪壓百毒」這樣一個說法；在南方，可能是「雷雨陣陣楚天舒」。總之，這些諺語和傳說都是人們對美好生活的期許，但求天遂人願。 嘰嘰喳喳的麻雀成群結隊飛來飛去，白雪皚皚，鳥兒覓食成了大問題，它們呼啦啦從一棵樹飛上另一棵樹，又齊刷刷從樹上落到雪地，又從雪地回到樹上，一遍遍重複著這個動作，大雪覆蓋了它們覓食的草地，鳥兒也呼喚著萬物復甦春暖花開的好日子。 踏著雪，心依然惦記著武漢，三月已進入櫻花盛開的季節了。 武漢是九省通衢，櫻花也是香飄萬里的，是武漢人引以自豪的。她既有小家碧玉的溫婉，也有大家閨秀的風範。她是曼妙的精靈，她是報春的仙子，如約而至，喜送人間。 武漢大學的櫻花，近日開了。武漢人說「有一種想哭的衝動」。久違了，櫻花！當人們穿越悲歡離合，櫻花早已不單是裝點春天的背影，而是給人們戰「疫」的硬核。人們渴望這報春花開，一如往昔，八方人海以一日千里的潮漲，向武漢聚攏。哪怕車堵滯留，因為那才是繁華大道；哪怕人山人海，因為那才是國泰民安。武大的櫻花開了，帶來了春的氣息，那一天為時不遠了。 天降瑞雪，萬物復甦，時來運轉，驅魔除毒。這瑞雪是獻給那些為抗疫而犧牲的英雄們的團團素花，這瑞雪是獻給那些與疫情搏鬥與死神賽跑的白醫天使的聖潔哈達，這瑞雪是獻給所有奮戰在抗疫一線人們的耀眼獎盃……這瑞雪也在宣告：中華民族是不可戰勝的！中國人民是無堅不摧的！ 雪是多情的，她用銀裝素裹把大地裝扮；雪是多姿的，她把輕歌曼舞留給人間；雪是勇敢的，她把魑魅魍魎斬斷；雪是吉祥的，她把潔白晶瑩化成祥瑞祝願。
內容簡介
本書主要是為呈現高雄客家族群對「送字紙灰」、「祭河江」、「敬義塚」等信仰風俗的特色。「過化存神」反映了客家人敬惜字紙的價值觀，紙張書寫文字而有神聖性，不可隨意丟棄，必須焚化以繳交龍宮水府，這是對文字的尊重；「幽冥得度」則因祭河江、敬義塚的內涵，係藉由祭祀、普施無主孤魂，具體的表現悲天憫人的情懷。
本書乃討論美濃廣善堂「送字紙灰」，以及新威勸善堂「祭河江敬義塚」，分別藉由這兩項民俗，探究、爬梳各自的歷史脈絡。進而，以大膽且實驗性的討論方式，從事法規以及政策的分析，期望有效讓高雄市民甚至全國民眾均能理解這兩項民俗對其社群的重要性，乃改寫生硬的報告書，讓本書內容可讀性提高，期望達到推廣的目的。欲使民眾能了解《文化資產保存法》，以及民俗保存維護的概念：讓閱讀者能透過這兩個民俗項目案例，進而與其他文化資產對話。
本書內容分為四項主題：
(一)美濃廣善堂送字紙灰祭典。討論這項民俗的歷史源流，並且探討廣善堂與送字紙灰的關係，以及說明它的儀式與內涵。
(二)新威勸善堂祭河江、敬義塚祭典。討論這項民俗辦理的團體，即勸善堂與聖君廟的歷史脈絡，藉此討論祭典的歷史變遷，並說明它們的儀式內涵。
(三)，民俗文化資產的保存與實踐。一方面希望透過這兩項民俗在提報到審議過程的介紹，讓民眾知道文化資產行政的程序，另外，也藉由《文化資產保存法》對於「保存」的陳述，使民眾能有更多的概念，更可以對這兩項民俗在保存維護上的困境與實踐，能有充分的理解。
(四)民俗文化資產核心價值的維護與省思。兩項民俗均有學校的參與，以及公部門的資源挹注，但透過討論，可以確認保存團體必須立足其民俗的核心價值，才能民俗文化注入正面的活力。
作者介紹
邱延洲
高雄鳳山人，國立成功大學歷史系博士候選人，現為草地人民俗文化工作室執行長。研究專業為鸞堂信仰、民間宗教，民俗文化資產等，專書撰有《臺灣鳳邑儒教聯堂的飛鸞勸化與社會網絡》、《覆鼎金物語：高雄市墓葬史初探》；亦有十數篇有關鸞堂信仰、民俗文化資產、小法科儀之單篇文章發表。近年，專注於民俗文化資產保存與維護的探討。
劉佳雰
高雄杉林人，1994年生，國立高雄師範大學客家文化研究所研究生，現為草地人民俗文化工作室執行秘書。撰有〈民間祭孔活動之初探─以杉林區新庄至聖廟祭孔活動為例〉、〈高雄六龜新威地區祭河江祭義塚系列祭典演變之初探〉等論文；曾參與多項縣市及國家重要民俗文化資產調查研究、保存與維護之計畫。
編者簡介
林茂賢
1960年生於宜蘭縣羅東鎮。中國文化大學哲學碩士，法國巴黎第七大學民族學博士班研究。
曾任國家文化藝術基金會董事、蘭陽戲劇團副團長、表演藝術聯盟常務理事。現任文化部中央審議委員，及各縣市文化局傳統民俗類之審議委員、宜蘭縣政府縣政顧問。目前專任臺中教育大學台灣語文學系專任副教授、靜宜大學台灣文學系(所)兼任副教授、中興大學台灣文學與跨國文化研究所兼任副教授。
目錄
推薦序 虔誠與傳承
主編序
壹、導言
貳、美濃廣善堂送字紙灰祭典
一、瀰濃庄聖蹟會與送字紙
二、美濃廣善堂與送字紙灰
三、廣善堂「行聖蹟」的儀式及其內涵
參、新威勸善堂字紙暨敬義塚祭典
一、六龜新威勸善堂與聖君廟
二、新威勸善堂祭河江、敬義塚的歷史變遷
三、勸善堂祭河江、敬義塚祭典及其儀式
肆、民俗文化資產的保存與實踐
一、送字紙灰、祭河江、敬義塚的文化資產形塑歷程
二、民俗類文化資產保存面向與核心
三、在地社群的困境與實踐
伍、民俗文化資產核心價值的維護與省思
一、美濃廣善堂送字紙灰與學校的合作
二、勸善堂聖君廟與學校的合作
三、外部資源挹注對無形文化資產價值的影響與省思
陸、結論
徵引書目
序
本書緣起是源自2017年由臺灣民俗文化工作室接受高雄市立歷史博物館委託，執行〈高雄市民俗美濃廣善堂送字紙灰祭、新威勸善堂祭河江敬義塜祭典保存維護計畫案〉。這項計畫是由高雄市民俗文化資產業務主管機關研擬，鑒於美濃廣善堂「送字紙灰祭典」及新威勸善堂聖君廟的「祭河江、敬義塚祭典」於2016年登錄為市定民俗後，依文資法規定需執行調查研究計劃，準此報告書特將其源流、儀式等列為調查研究內容，建立這兩項民俗的基礎資料。
然而，民俗（folklore）是一個民族經過長時間積累而成的風尚習俗，若以生硬的學術論述作呈現這項成果，將造成從事推廣上的窒礙。因此，為求有效讓高雄市民，甚至全國民眾，均能理解這兩項民俗對其社群的重要性，乃改寫生硬的報告書，讓本書內容可讀性提高，期望達到推廣的目的。
本書名為《過化存神‧幽冥得度－「送字紙灰」、「祭河江與敬義塚」》，主要是為呈現高雄客家族群對送字紙灰‧祭河江‧敬義塚等信仰風俗的特色。「過化存神」反映了客家人敬惜字紙的價值觀，紙張書寫文字而有神聖性，不可隨意丟棄，必須焚化以繳交龍宮水府，這是對文字的尊重；「幽冥得度」則因祭河江、敬義塚的內涵，係藉由祭祀、普施無主孤魂，具體的表現悲天憫人的情懷。
為使閱讀者能清晰了解這兩項民俗的歷史脈絡，在地社群在文化資產保存維護的情況，本書內容分為四項主題：第一，美濃廣善堂送字紙灰祭典，討論這項民俗的歷史源流，並且探討廣善堂與送字紙灰的關係，另外也說明廣善堂送字灰的儀式與內涵：第二，新威勸善堂祭河江敬義塚祭典，討論這項民俗辦理的團體，即勸善堂與聖君廟的歷史脈絡，藉此討論祭典的歷史變遷，並說明祭河江、敬義塚的儀式內涵；第三，民俗文化資產的保存與實踐，一方面希望透過這兩項民俗在提報到審議過程的介紹，讓民眾知道文化資產行政的程序，另外，也藉由《文化資產保存法》對於「保存」的陳述，使民眾能有更多的概念，更可以對這兩項民俗在保存維護上的困境與實踐，能有充分的理解；第四，民俗文化資產核心價值的維護與省思，兩項民俗均有學校的參與，以及公部門的資源挹注，但透過討論，可以確認保存團體必須立足其民俗的核心價值，才能民俗文化注入正面的活力。
實際上，這本書的撰寫面向，是大膽且實驗性的討論方式，因內容使用了法規以及政策來探討，目的無非還是想藉由推廣，讓民眾更了解《文化資產保存法》，以及民俗保存維護的概念；另外，也想藉由此討論方式，促使閱讀者能透過這兩個民俗項目案例，進而與其他文化資產對話。
本書從「保存維護計畫」執行期間，由敝工作室的兩位助理－邱延洲先生、劉佳雰小姐實際執行。邱延洲目前為國立成功大學歷史系博士候選人，他的專長係鸞堂研究、民間宗教、民俗類文化資產，從計畫到本書出版皆由他做主筆撰寫；劉佳雰小姐目前為國立高雄師範大學客家文化研究所碩士生，在計畫與本書中乃負責協助田野訪談、儀式流程的整理與說明，並協助撰寫初稿。職是之故，本書主要的內容大多由他們二人所撰寫。
此外，本書能夠順利出版必須感謝保存團隊及市府同仁的支持。首先，感謝美濃廣善堂的理監事會，以及新威勸善堂聖君廟管理委員會，由於各為執事前輩的協助，讓我們有更多的資料可以呈現在這本書；其次，要向美濃龍肚國小張二文校長，以及福安國小謝宜文主任致謝，兩位做為深耕在地的文史學者專家，提供豐厚的文史知識，讓我們能更了解在地社群運作情況；再者，也感謝美濃福安國小莊宗霖校長、六龜新威國小林淑芳校長，讓我們知道學校方要如何去協助民俗的推廣；最後要感謝國立臺灣藝術大學的邱彥貴教授、美和科技大學吳煬和教授，提供寶貴意見，增添諸多須關注的面向，豐富這本書。
最後，還是向各位讀者說聲謝謝，當您在翻閱這本書時，想必您也是關心這兩項民俗，就讓我們一起持續關心高雄市的民俗文化資產，為民俗的推廣與傳承奉獻心力！
林茂賢
2019年10月
詳細資料
- ISBN：9789865416218
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 160頁 / 17 x 23.5 x 1 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
- 本書分類：> >
內容連載
民俗（folklore）是一個民族經過長時間積累而成的風尚和習俗，普遍而言，包含了民間風俗、習慣、信仰、各式口傳文學、歲時祭儀、藝術、手工藝等。所謂「十里不同風，百里不同俗」。
基於不同地理環境、人文風俗、教育、經濟、政治種種因素作用之下，使得各個區域、國家乃至群體之民俗而有差異。簡言之，民俗能夠充分反映出常民面對各種不同生活型態時的因應之道，再以更宏觀視角而言，民俗展現的是該民族在歷史洪流之中所認同的價值觀、宇宙觀及歷史觀。因此，透過民俗，我們不但能夠一探常民日常，更甚者，甚至能夠發掘該文化中細緻且饒富智慧的一套準則。
然而，民俗也並非一成不變，隨著時空演替，會與時俱進而有變化，可能被保留，甚或也可能就此消失。因此，為了讓民俗不至於消失，且能有效的延續，我國乃以《文化資產保存法》進行行政措施管理，進而輔導有關單位、社群能持續保存、辦理登錄之民俗。
本書所討論的美濃廣善堂送字紙灰祭與新威勸善堂祭河江祭儀中送字紙灰儀式，因延續過往崇文惜字的價值觀，這源自於古時儒家社會思想下，文字意味著社會地位取得與否，掌握文字即是掌握權力，且早期文字傳授、紙張獲取皆得來不易，上至世族，下至寒門無不敬惜字紙。不過，隨時間變遷，民間對傳統社會「惟有讀書高」觀念動搖，社會結構亦有了改變，有志者有更多管道取得仕途功名，加上印刷普及後，字紙取得更是容易，以上總總原因，在在迫使傳統社會敬字風俗走向式微，也面臨著即將消逝的危機。
美濃廣善堂、新威勸善堂分別成立於1915 年及1918 年，兩者均是當地鸞堂信仰中心，兩項活動均以此為出發，以廣善堂而言，美濃地區民眾於1920 年成立「聖蹟會」，是六堆首個敬字組織，日後聖蹟會雖因成員凋零等因素未再主持送字紙灰祭儀，但其將權責移交予廣善堂，廣善堂於每年農曆正月初九，依舊遵循古禮司樂、請神、行禮、誦經、放生，並未因此中斷；近年更是與學區內國小合作，邀請學童共同參與，不但是凸顯鸞堂融合儒、釋、道三教之特性，更是體現傳統儒家人文精神所在。
文章來源取自於：
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