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風伯又稱風師、箕伯，名字叫做飛廉。是中國古代神話傳說中的神怪。蚩尤的師弟，相貌奇特，長著鹿一樣的身體，布滿了豹子一樣的花紋。頭象孔雀的頭，頭上的角崢嶸古怪，有一條蛇一樣的尾巴。在祁山修煉。 中文名: 飛廉 外文名: 風師、箕伯 別名: 風伯 職業: 風神 地區: 中國 ... 簡介: 風伯即指風神（參見《太公金匱》「五丈夫」），是人面鳥身的天神。又稱風師、飛廉、箕伯等等。中國古代的風神崇拜起源較早。《周禮》的《大宗伯》篇稱，「以燎祀司中、司命、風師、雨師」。鄭玄註：「風師，箕也」，意思是「月離於箕，風揚沙，故知風師其也」。東漢蔡邕《獨斷》則稱，「風伯神，箕星也。其象在天，能興風」。箕星是二十八宿中東方七宿之一，此當以星宿為風神。另外，楚地亦有稱風伯為飛廉的。屈原《離騷》有句稱「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬」。晉灼注飛廉曰「鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文」。高誘注蜚廉曰「獸名，長毛有翼」。此當以動物為風神。唐宋以後，風伯曾作「風姨」、「封姨」和「風后」，即曾作女神。但以箕星作風伯之說，一直占據主導地位。 中國古代神話中的風伯，其實就是風神，也稱作風師、飛廉、箕伯等等，掌八風消息，通五運之氣候。風伯的搭檔雨師就是雨神，亦稱萍翳、玄冥等。中國古代的風神和雨神起源比較早。《周禮》的《大宗伯》篇稱：「以燎祀司中、司命、風師、雨師」。道教認為風伯是一個白髮老人，左手持輪，右手執扇，作扇輪子狀，稱風伯方天君。雨師是個老頭，名叫陳天君。 雨師和龍王的職司都是布雨，是否重複呢？事實上，在中國古代，雨師是一個地位崇高的神，人們求雨往往要祭祀雨師。對雨師的奉祀，秦漢時已列入國家的祀典。如前面「龍王」一節所述，但唐宋以後，從佛教中脫胎出來的龍王崇拜逐漸取代了雨師的位置。 ... 傳說: 最早的風神被稱為箕星或箕伯，《風俗通義》中稱「風師者箕星也。箕主簸揚，能致風氣，故稱箕伯。」但在楚地則自古以鹿身雀頭的神秘怪獸飛廉為風伯，《水經注》稱飛廉以善於行走而為紂王效力，周武王擊敗了紂王，飛廉殉國自殺，天帝為他的忠誠感動，用石棺掩埋他，並使他成為風神。漢以後飛廉與箕伯逐漸融合，並由民間人格化，形成了「白須老翁，左手持輪，右手執箑，若扇輪狀」的固定塑像帽。唐以後，因風伯的主要職能是配合雷神、雨神幫助萬物生長，所以受到歷代君主的虔誠祭祀。然而風伯也常以颶風過境毀壞屋舍傷害人命，形成自然災害，因此被視為兇神。中國民間傳說中常以女性形象出現的風神「封姨」，就主要體現了風對植物生長的危害。 風伯名字叫做飛廉，他原來是蚩尤的師弟。他的相貌奇特，長著鹿一樣的身體，布滿了豹子一樣的花紋。他的頭好象孔雀的頭，頭上的角崢嶸古怪，有一條蛇一樣的尾巴。他曾與蚩尤一起拜一真道人為師傅，在祁山修煉。修煉的時候，飛廉發現對面山上有塊大石，每遇風雨來時便飛起如燕，等天放晴時，有安伏在原處，不由暗暗稱奇，於是留心觀察起來。 有一天半夜裡，只見這塊大石動了起來，轉眼變成一個形同布囊的無足活物，往地上深吸兩口氣，仰天噴出。頓時，狂風驟發，飛沙走石，把玩意兒又似飛翔的燕子一樣，在大風中飛旋。飛廉身手敏捷，一躍而上，將它逮住，這才知道它就是通五運氣侯，掌八風消息的"風母"。於是他從"風母"這裡學會了致 風，收風的奇術。 蚩尤和黃帝部落展開的那場惡戰，傳說蚩尤請來了風伯、雨師施展法術，突然間風雨大作，使黃帝部眾迷失了方向。黃帝布下出奇制勝的陣勢，又利用了風后所製造的指南車，辨別了風向，才把蚩尤打敗。被黃帝降伏後就乖乖地做了掌管的神靈。風伯作為天帝出巡的先鋒，負責打掃路上的一切障礙。每當天帝出巡，總是雷神開路，雨師灑水，風伯掃地。風伯的主要職責，就是掌管八面來風的消息，運通四時的節日氣候。 ... 職能: 風伯之職，就是「掌八風消息，通五運之氣候」。風是氣候的主要因素，事關濟時育物。《風俗通義》的《祀典》稱，風伯「鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人。王者祀以報功也」。唐以後，因風伯的主要職能是配合雷神、雨神幫助萬物生長，所以受到歷代君主的虔誠祭祀。然而風伯也常以颶風過境毀壞屋舍傷害人命，形成自然災害，因此被視為兇神。中國民間傳說中常以女性形象出現的風神「封姨」，就主要體現了風對植物生長的危害。《淮南子·本經訓》高誘注中提到羿將狂暴傷害人民的風伯捆綁在青邱之澤為民除害的故事。 演變來歷: 飛廉有時也稱作蜚廉，其形象非常古怪。《楚辭·離騷》前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。王逸注曰：飛廉，風伯也。洪興祖注日：應昭曰，飛廉神禽，能致風氣，晉灼曰，飛廉鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文。《淮南子·真》曰：真人騎蜚廉，馳於外方，休於宇內，燭十日而使風雨。高誘注曰：蜚廉，獸名，長毛有翼。但在楚地則自古以鹿身雀頭的神秘怪獸飛廉為風伯，《水經注》稱飛廉以善於行走而為紂王效力，周武王擊敗了紂王，飛廉殉國自殺，天帝為他的忠誠感動，用石棺掩埋他，並使他成為風神。 秦漢以後，道教吸收了這一信仰，列風神入神系，將二者信仰進行統一，並由民間人格化，形成了「白須老翁，左手持輪，右手執箑，若扇輪狀」的固定塑像帽。如《雲笈七羲》稱風神名吒，號長育。吒是說明風的特徵。長育是指風吹拂大地，化生生物。《三教源流搜神大全》卷七稱風伯神為飛廉，正如應昭所說的能致風氣，身似鹿，頭似爵，有角，尾似蛇，大如豹。《歷代神仙通鑑》卷二亦云：蜚廉生得鹿形蛇尾，爵頭羊角，與蚩尤同師一真道人，迸居南祁，見寸山之石，每遇風雨則飛起似燕，天晴安狀如故。怪而覘之，夜半見一物大如囊，豹文而無足，向地吸氣二口噴出，狂風驟發，石燕紛飛。廉步如飛禽，乃追而擒之，是為風母，能掌八風消息，通五運之氣候。至今在永州祁陽還有座風伯山，相傳即是當年之山。 後來人們將風神進一步人格化，從而出現了幾位比較著名的風神。 方天君《集說詮真》引《事物異名錄》曰：風神名巽二，又名風姨，又名方天道彰。今惜塑風伯像，白須老翁，左手持輪，右手執扇，若扇輪狀。稱曰風伯方天君。 孟婆為南方風神，大約在北齊時信仰盛行。明人藝蘅《留青日札》卷九中稱北齊李陶酴(音塗)問陸秀士，江南的孟婆是何神。秀士答道，據《山海經》中記載，帝之女游於江中，出入必以風雨自隨。這帝女，就是孟婆。 楊慎《丹船總錄》江南七月間，有大風甚於舶棹，野人相傳為孟婆發怒。 ... 奉祀： 對風伯的奉祀，秦漢時就已經列入國家祀典。《唐會要》稱，奉祀風伯，升入中祀，並且要「諸郡各置一壇」，與王同祀。道教宮觀中也有設殿供奉風伯雨師、雷公電母的，其風伯塑像常作一白髮老人，左手持輪，右手執扇，作扇輪子狀，稱風伯方天君。風伯神誕之日為十月初五日。普通道教徒在其生存和職業同「風」有密切關係者才單獨奉祀風伯，一般道教徒只是在大型齋醮法會時才供奉風伯。 春秋戰國以後，風神信仰逐漸統一，中原一帶信仰的風神為星宿，南方一帶信仰的風神則為鳥形或帶有羽翼的飛廉。應昭《風俗通義·祀典》謹按《周禮》云：以楠燎祀風師。風師者，箕星也，箕主簸揚，能致風氣。《易·巽》為長女也，長者伯，故日風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人，王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金為木相也。又蔡邕《獨斷》曰：風伯神，箕星也。其象在天，能興風。 史籍記載： 《楚辭·離騷》「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。」，王逸註：「飛廉，風伯也」；《史記·司馬相如列傳》引《上林賦》有「推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，曺?;褭，射封豕」的句子，集解郭璞曰：「飛廉，龍雀也，鳥身鹿頭者」； 《漢書·武帝紀》有「還，作甘泉通天臺、長安飛廉館」，晉灼注飛廉曰：「身似鹿，頭如爵（雀），有角而蛇尾」； 《三輔黃圖》：「飛廉，神禽，能致風氣者，身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹」。廣泛分布於亞歐草原的鹿石其造型也是鳥首鹿身，與中國古文獻所記載的飛廉形象相同。 《搜神記》中記載：「風伯，雨師，星（星宿）也。風伯者，箕星也；雨師者，畢星也。 廟宇： 康熙皇帝的兒子雍正，信奉佛教，由於思想局限的關係，他並不知道風是一種自然現象，而是覺得風災是因神靈作祟。雍正六年，皇帝頒旨，命欽天監大臣勘測吉地，在皇宮的東側建設一座風神廟，正名叫宣仁廟，供奉風神，祈求神靈保佑，使國家和皇宮免遭風災。宣仁廟坐落在今北池子大街2號、4號，廟門坐東朝西，中軸線殿宇均坐北朝南，主要建築有山門、鐘鼓樓、前殿、正殿、後殿和東西配殿，廟內前殿祀風伯，後殿祀八風神，俗稱風神廟。其規制仿中南海時應宮，原廟內有雍正皇帝御書的「協和昭泰」匾額。 佛教界認為在天界的風神是主管風的，因此，遇有不測風雲時，皇帝要親自至此，焚香拜佛，有時派皇子皇孫們以及大臣們前來敬香。這們風神名風伯，好箕伯，張衡《思玄賦》：「屬箕伯以函風兮，懲典澀而為清。」李善注引《風俗通》曰：「風師者，箕星也；主簸物，能致風氣也。」由於這座寺廟離皇宮較近，早年一些大臣為了上朝方便也常藉此留宿、吃齋，並給寺廟施捨，久面久之，一些大臣也深知風災的厲害，在治理國事時，分外注意防禦風災。 因宣仁廟建在故宮附近，有人將其與凝和廟、普度寺、真武廟、昭顯廟、萬壽興隆寺、靜默寺和福佑寺統稱為「故宮外八廟」。 ... 探究： 古人探究：風起風靜，由誰主宰？一說「箕星好風」，想像二十八宿中的箕宿主風，如《風俗通義》所謂「箕主簸揚，能致風氣」。一說飛廉為風神，這是鹿身雀頭、蛇尾豹紋的精靈。較為後起的，有封十八姨。「封」即「風」，「李」字可拆為「十八子」，由於傳統文化中「李」與「虎」的淵源關係，以《易》的「風從虎」為基點，古人創造了這樣一位司風虎神。至於另一名目的風神-巽二，則來自易學的巽主風。此外，還有一位持扇方天君，白鬍老翁模樣。 雷公電母，風伯雨師，古代的造神思維，有一說見於《龍魚河圖》：「太白之精，下為風伯之神。」太白之精，就是《史記·天官書》所說的天狗星。這樣一來，神狗與風伯的關聯，真有些說來話長了。 十二生肖戌為狗。以狗為風神，頗具意趣的表現形式是：祭風伯而重「戌」。這從一個側面印證，生肖文化參與了風神的創造。即便不言狗，已由「戌」透露了其中消息。如東漢《風俗通義》：「戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北。」《後漢書·祭祀志下》更進一步講：「以丙戌日祠風伯於戌地。」禮奉風神，日期選戌，地點選戌。時間與空間都擇戌而成儀禮，當是大有深意的設計。可以作為輔證的例子，是《後漢書》季冬出土牛的風俗：時在建丑之月，地點在「城外醜地」，來做牛的文章。 ... 將風與狗、風神與狗聯繫起來，是一種相當古老的觀念。 先有甲骨卜辭：「於帝史風，二犬。」郭沫若釋：「視風為天帝之使，而祀之以二犬。」用兩條狗，祭祀天帝的使者———風。相關的卜辭還有：「寧風，北巫犬」；「寧風，巫九犬」。都是講商代殺狗止風的習俗。 漢字「飆」，本作「猋」，保留下犬與風特殊關係的信息，《說文解字》說：「猋，犬走貌，從三犬。」狗奔快如風，與以狗為風神，當是有關聯的。 又有人首犬身神獸，載於《山海經·北山經》：獄法之山，「有獸焉，其狀如犬而人面」，「其行如風，見則天下大風」。這段文字描述的神獸，有四點值得注意：一，人首犬身；二，行如風；三，此獸出現，天下起大風；四，此山取名獄法，「獄」字雙「犬」夾一「言」———獄法山真不愧神犬的大本營。《山海經》這段內容，其實就是關於狗為風神的傳說。 古人造神，想像風伯的模樣是犬首。明代王逵《蠡海集》說：「風雷在天，有聲而無形，故假乾位，戌亥肖屬以配之，是以風伯首像犬，雷公首像豕。」風神雷神，被設想在乾位。八卦分布周天，乾之位在西北方，對應戌狗亥豬。所以，「風伯首像犬」；至於雷公，既有猴臉之說，也存豬首之說。 狗為風伯、殺狗止風的古俗之中，包含著地支戌的因素。戌的方位，西而偏北。這基本上與我國大陸冬季寒流的方向相一致。不言而喻，對於和煦的風，清涼的風，帶來舒適愜意的風，古人是不會用血淋淋的磔狗的方式，去祈求風停風息的。「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛，不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀」，這樣的風，人們不會想到要停止它；「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，這暖暖春風，人們不會討厭它；「農家少閒月，五月人倍忙，夜來南風起，小麥伏壠黃」，這樣的風，人們沒有必要驅除它。然而，對於帶來強降溫的大風，對於為嚴冬增加冷酷的大風，人們的感覺就不同了，盼著風能停下來，風和日暖。寒冬西北風，大體合於戌的方位。以狗為風伯，這應該是一個重要的緣由。 雨師 中國神話傳說中掌管雨的神仙 雨師又稱：如萍 翳、玄冥等。在中國古代神話傳說中是掌管雨的神；也是道教俗神，認為是畢星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8顆星，屬金牛座。後有雨師為商羊或赤松子二說。 《三教源流搜神大全》雲雨師神，商羊是也。 中文名： 雨師 別稱： 萍翳、玄冥、陳天君 主要職業： 掌管雨的神 所屬： 道教俗神 史籍記載： 《三教源流搜神大全》 奉祀開始： 秦漢時已列入國家的祀典 主要涉及： 神仙,道教,神話 ... 簡介： 雨師被認為是畢星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8顆星，屬金牛座。後有雨師為商羊或赤松子二說。《三教源流搜神大全》雲雨師神，商羊是也。商羊神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也。赤松子又作赤誦子，《列仙傳》謂其為神農時代的雨師，為一顛狂野人，能化為一條赤龍，隨風雨而下，後被元始天尊封為雨師，主行霜雨。民間流傳的雨師的典型形象為一烏髯壯漢，左手執盂，內盛一龍，右手若灑水狀，稱陳天君。 起源： 中國古代的雨神起源甚早。《周禮》的《大宗伯》篇稱，「以燎祀司中、司命、風師、雨師」。鄭玄註：「雨師，畢也」，意思是「月離於畢，俾滂沱矣。是雨師畢也」。東漢蔡邕《獨斷》則稱，「雨師神，畢星也。其象在天，能興雨」。畢星是二十八宿中西方七宿之一。此當是以星宿為雨神也。另外，亦有以人物為雨神者。屈原《天問》雲「蓱號起雨」。漢代王逸注稱：「蓱，萍翳，雨師名也」。《風俗通義》稱「春秋左氏傳說，共工之子，為玄冥師」，「鄭大夫子產禳於玄冥」。玄冥，雨師也。晉《搜神記》稱，「赤松子者，神農時雨師也」。《三教源流搜神大全》更以神鳥為雨師，稱「雨師者，商羊是也。商羊，神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也」。唐宋以後，從佛教中脫胎出來的龍王崇拜逐漸取代了雨師的位置。 職能： 雨師之名，以「師」名神。據《風俗通義》的《祀典》稱，「師者，眾也。土中之眾者莫若水。雷震萬里，風亦如之。至於太山，不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也」。正是由於風雨滋潤，「養成萬物，有功於人，王者祀以報功也」。 ... 奉祀: 雨師的奉祀，秦漢時已列入國家的祀典。《唐會要》稱，奉祀雨師，升入中祀，並且要「諸郡各置一壇」，與王同祀。道教宮觀也有設殿供奉風伯雨師、雷公電母者。其雨師之塑像常作一烏髯壯漢，左手執盂，內盛一龍，右手若灑水狀，稱雨師陳天君。雨師之神誕日為十一月二十日。由於近代雨師的崇拜逐漸為龍王崇拜所取代，因此專門奉祀雨師的祭典已不多見。只是在道教大型齋醮儀禮上，設置雨師的神位，隨眾神受拜。 記載傳說: 史料記載: 雨神亦稱雨師，其信仰與風神一樣，起源甚古。《山海經·大荒北經》蚩尤作兵，伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨。《同禮·大宗伯》：「以楠燎祀司中、司命、風師、雨師。」 漢人在以箕星為風伯的同時，則以畢星為雨師。蔡邕《獨斷》曰：「雨師神，畢星也。其象在天，能興雨。」《詩》云：「月離於畢，俾滂沱矣。」《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》：「天太白星主兵，其精下為雨師之神。」《易·師卦》曰：「師者眾也。」《風俗通義·祀典》稱：土中之眾者莫若水，雷震百里，風亦如之。至於太山，不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也。丑之神為雨師，故以乙丑日祀雨師於東北，土勝水為火相也。可見當時雨神已被列入國家祀典。 後來雨師被道教納入神系，或云為龍，或云為商羊，或云為赤松子。《抱樸子·登涉》：「山中辰日有自稱雨師者，龍也。」《三教源流搜神大全》卷七：「雨師神，商羊是也。商羊神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也。」《搜神記》卷一：「赤松子者，神農時雨師也。服冰玉散，以教神農。能入火不燒。至崑崙山，常入西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師，遊人間。今之雨師本是焉。」又《列代神仙通鑑》卷一神農時，川竭山崩，皆成沙磧，連天亦幾時不雨，禾黍各處枯槁，有一野人，形窖古怪，言語顛狂，上披草領，下系皮裙，蓬頭跣足，指甲長如利爪，遍身黃毛覆蓋，手執柳枝，狂歌跳舞，曰：「予號赤松子，留王屋修煉多歲，始隨赤真人南遊衡岳。真人常化赤色神首飛龍，往來其問，予亦化一赤虬，追躡於後。朝謁元始眾聖，因予能隨風雨上下，即命為雨師，主行霖雨。」 ... 唐祭祀史記: 雨師天寶四載七月二十七日敕。風伯雨師。濟時育物。謂之小祀。頗紊彝倫。去載。眾星以為中祀。永言此義。固合同升。自今以後。並宜升入中祀。仍令諸郡各置一壇。因春秋祭祀之日。同申享祠。至九月十六日敕。諸郡風伯壇。請置在社壇之東。雨師壇在社壇之西。各稍北三十步。其壇卑小於社壇。其祀風伯。請用立春後丑。祀雨師立夏後申。所祭各請用羊一。籩豆各十。簠簋俎一。酒三斗。應緣祭須一物已上。並以當處群公廨社利充。如無。即以當處官物充。其祭官準祭社例。取太守以下充。五載四月十七日詔曰。發生振蟄。雷為其始。畫卦陳象。威物效靈。氣實本於陰陽。功乃施於動植。今雨師風伯。久列於常祠。唯此震雷。未登於群望。其以後每祭雨師。宜以雷師同壇祭。共牲別置祭器。至貞元二年四月二十三日詔。問禮官。其風師雷師祝版署訖。合拜否。太常博士陸淳奏曰。以是小祠。準禮又無至尊親祭之文。今雖請御署。校詳經據。並無拜禮。詔曰。風師雨師為中祠。有烈祖成命。況在風雨。至切蒼生。今禮雖無文。朕當屈己再拜。以申子育之意。仍永為例程。本是小祀。開元禮無樂章。及升為中祀。乃用登歌一部。天寶以來。嘗借天帝樂章用之。本太常卿董晉奏請。補其闕。至貞元六年五月十四日。詔秘書監包佶補之。雨師亦準此。風師壇舊在通地門外道北二里。貞元三年閏五月二十一日。以宮城喧呼。虧於宿敬。又近章敬寺。恐神靈不安。詔有司於滻水東擇地移之。其年七月二十一日。遣太常少卿裴郁致祭告移之。四年四月。詔有司。自開元以來。升風師雨師為中祀。假郊廟樂章。未奏撰。遂令於邵等分撰之。六年五月。以風師雨師武成王等樂章。付有司施行之。 民間對雨師亦有自己的看法，漢人以玄冥為雨師。《風俗通義·祀典》《春秋·左氏傳》說：共工之子，為玄冥師。鄭大夫子產禳於玄冥。雨師也。因玄冥是古代五行官中的水官，水與雨相通，故被稱為雨師。 又有以萍翳為雨師的。《楚辭·天問》蔣號起雨。王逸注曰：「蔣，萍翳，雨師名也。」《廣雅·釋天》雨師謂之蔣翳。萍翳又稱屏翳。司馬相如《大人賦》召屏翳，誅風伯，刑雨師。曹植《洛神賦》屏翳收風，川後靜波。 唐朝時還以李靖為雨師。《山西通志》風雨神廟，在翌城縣四望村。其神唐衛公李靖。這大概源於《唐逸史》中李靖行雨的故事。相傳李靖曾經遠行於山中，夜晚寄宿於民夫家中。半夜，一婦人將一個水瓶遞給他說：天命行雨，煩汝代勞。一傭人牽一青驄馬至，對李靖說：汝以水自馬鬃下，三滴乃止，慎勿多滴。李靖上馬後，正準備滴水，不料馬驚，咆哮躍空，瓶中水一連數滴，次日當地一場大雨，解決了旱情，民感其恩，立廟祀之。 另外《事物異名錄》還說雨師為馮修，號樹德，又名陳華夫。《集說詮真》中還描繪了他的形象：烏髯狀漢，左手執盂，內盛一龍，右手若灑水狀，稱之日雨師陳天君。 ... 歷史傳說: 在中國神話傳說中常常和風伯一起出現。曾是黃帝的屬臣，《韓非子·十過》稱：「昔者黃帝合鬼神於西泰山之上……蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道。」但之後則隨同蚩尤與黃帝作戰，《山海經·大荒北經》「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師，從大風雨。」蚩尤敗退之後，雨師是司雨之神，但不能確認其究竟為誰。《楚辭》中稱雨師名「玄冥」、「屏翳」，《抱樸子》則說「山中辰日有自稱雨師者，龍也。」而《搜神記》說「赤松子者，神農時雨師也……至高辛時，復為雨師，遊人間。今之雨師本是焉。」世間流傳種種說法繁多，甚至有稱衛公李靖為雨師者，雖然顯得荒謬，但足以看出作為一個農業大國，民間對於作物生長過程中必不可少的降水的重視。值得一提的是地支之中「丑」之神為雨師，所以民間往往在己丑日祭祀雨師 關於雨師的中國神話傳說，最早來自對雨水的自然崇拜。《獨斷》云：「雨師者，畢星也，其象在天，能興雨。」南陽漢畫像石中的天文圖中常有畢星的星象，這與祈雨的風俗有關。而南方的楚國則以「飛廉」這種奇怪的鳥獸為風伯。漢畫中的風伯雨師，既非星體，也非鳥獸，而完全是人的形象，說明二神在漢代已經人格化了。而且，漢代對風伯、雨師的祭祀，已經納入了國家的祭典，民間也都設有風伯、雨師廟。 龍施雨沛: 雨師據說大禹治水前，有應龍以尾畫地，為禹畫出應開挖的浚水導水的水道線路，也有傳說說禹治水時疏導河川、挖去山巖，有應龍在前曳尾，有玄龜在後挖泥，當疏導到巫山縣時，一條應龍畫錯了水道，被禹處死。巫縣仍有錯開峽和斬龍臺兩處地名。 傳統中的應龍是一種有翼的龍，頸細腹大，鱗身。脊上有棘禮四肢強健，而且喜歡獨處。古人曾有詩詠應龍：「應龍未起時，乃在淵底藏，非雲足不踏，舉則沖天翔。譬彼野蘭草，幽居常獨香，清見播四遠，萬里望芬芳。隱居可頤志，自見焉得彰。」這首詩實際上是借應龍而指人，借題發揮了。 雨師應龍是黃帝收的一個小弟。據說，「應」是雁鳴的聲音。當時大雁常在黃土高坡上低低的飛行，領隊的老雁在空中鳴叫，後繼的雁鳥一隻接一隻應和，以免有誰掉隊。這便是答應、應對、應唱、響應等詞的來歷。應龍有雁的特徵，身體輕盈，輕易爬臨山頂，在陽光閃閃中靜止不動，大家向上仰望，看見的是一隻有翼的雁形飛龍－－所以叫應龍，即是雁龍。 據說應龍只能駕馭地面的流水，黃帝戰蚩尤的時候，他截取靈山河水，秘密蓄積水位，妄圖一舉淹沒蚩尤的營地，結果被雨師的大雨澆了一個亂七八糟，害人反害己。 從上述傳說中可以看出，布雨還不是應龍所獨有的功能，因為蚩尤也請來了正規的神抵－－雨師。但應龍有布雨的本事則是無疑的。據說黃帝戰勝蚩尤後，由於應龍不能再上天，所以先民們用上造出一條狀如應龍的「土龍」，同時施以巫術，才使得上天降下了甘霖。於是以「土龍」呼風喚雨就成了祈雨的必不可少的內容。而且，雖然上古時代的雨師有多種名目，但隨著龍崇拜的普及，其它雨師的形象乃至名稱都弱化、模糊了，只有龍的布雨形象日益強化，所以龍也就成了雨師。 也有版本說應龍會飛上天往下吐水，這似乎也不算會下雨，只是「飛」和「吐水」兩項技能的簡單疊加而已。最遜的是他會放不會收，結果吐出來那麼多口水都被雨師收了去，造成反撲，害得黃軍都被他的口水淹了。到了大禹治水的時候，他就只能幫著人家用尾巴掃掃地、劃劃線了。 ... 赤松子傳說: 雨師神話中的掌管雨的神仙，有做屏翳，也叫號屏，又叫玄冥。他們其實就是赤松子，又寫作"赤誦子"。傳說是炎帝神農氏時施雨的雨師。這位赤松子先生有一種能隨著風雨飄來飄下的本領，曾做過炎帝神農氏的雨師，後來從西天母那裡得了什麼不死藥之類的東西，能入火自焚，隨風雨而上下。成了仙，上了天，順便還拐走了炎帝的小女兒。直到高辛氏的時候，赤松子才想起自己的職責，又回到人間做雨師。炎帝到高辛之間隔著黃帝、少昊和高陽三代，原來那幾百年竟是滴雨未下的。相傳遠古時代，人民以採集和漁獵為生，一日無獲，就得挨餓，日子過得和艱難。後來，神農氏用木製做耒、耜，教大家種植谷，秋收冬藏，生活才有所好轉。於是神農氏被眾人舉為首領。 年復一年，一場罕見的旱災降臨了，一連數月，天上沒有一滴雨降落，田裡的禾黍全都要枯萎了。旱情最重的地方，川竭山崩，皆成沙磧，連人畜都要渴死了，噴甭說汲水澆地了。神農氏頭髮快愁白時，不知從哪兒跑老一位蓬頭跣足、形容古怪的野人，上披草領，下系皮裙，手裡還拿根柳枝。野人自我介紹說："我叫赤松子，曾隨師傅道人在崑崙上西王母石室中修煉多年。赤道人常化飛龍，南遊衡岳，我亦化為赤虬，跟在他身後，還學會布雨的本領。"神農氏聞之心喜，讓他馬上顯示一下。但見赤松子取出一種叫："冰玉散"的粉末吞下，化為一條赤龍，飛上天空。霎時，天上烏雲密布，一場傾盆大雨兜頭澆下，眼看就要枯死的莊稼，有恢復了鬱郁生機。神農氏大喜，立封赤松子為雨師，專管布雨施霖的事。 神農氏成仙后，黃帝繼任首領，九黎的頭領蚩尤不服，興兵作亂。連赤松子也投奔了過去。等黃帝率領眾部落與蚩尤大戰與涿鹿之野時，赤松子化為一條虬龍，飛廉變成一隻小鹿，一道施起法術。剎那間，天昏地暗，走石飛沙，暴雨狂風，颶風卷飈。黃帝和他的部下在一片混沌中，連東南西北也辨認不出，還能作戰？蚩尤趁機發動進攻，殺得對方丟兵棄甲。就這樣。蚩尤依仗飛廉和赤松子能徵風召雨的優勢，九連九勝黃帝，迫使黃帝連連後撤，一直退到泰山。 黃帝在泰山會集群臣，商討了三天三夜後，終於設計出兩個破敵法寶--司南車和牛皮鼓。司南車有兩層，共二十八個輪子，車上有一個手指前方的木刻人。車輪滾動時，牛皮鼓一共八十面，一起鼓響，聲音可以響徹三千八百里。於是黃帝再與蚩尤決戰。 蚩尤仍使飛廉和赤松子呼風喚雨，炊煙噴霧。這一次，黃帝靠著司南車，始終不迷失方向，堅持戰鬥，緊接著，大臣容成等人，率人擂起牛皮鼓來，頓時驚天動地，裂石崩雲，嚇得飛廉和赤松子魂飛魄散，趕緊還原兇橫本相，跟著蚩尤一塊兒逃竄。黃帝揮師追擊，一直追到涿鹿，終獲全勝，還活捉了赤松子和飛廉。因為這兩個人都是降伏，黃帝仍叫赤松子當雨師，又封飛廉為風伯，要他們改惡向善，從此為民造福。 ... 五帝後，世間沒人再管得住風伯雨師了，於是對她們的祭拜，被列入國家的是祀典，目的仍在於祝禱風調雨順，五穀豐登，保佑平安。這兩位尊神的醜陋嘴臉，也變成了一位清秀童子伴隨著一位長須官人，象徵雨隨風至，風止雨歇。

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